［導讀］近年隨互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)蓬勃發(fā)展，不少身在傳統(tǒng)行業(yè)或是退休的朋友頗有“跟不上時代腳步”的感覺，每一細分人群/年齡段在獲得量身推送的“頭條”同時，也失去了對重要程度的判斷與把握。胡泳教授指出，互聯(lián)網(wǎng)作為近些年的藍海行業(yè)，變成某些人手中的“大棒”，好像“互聯(lián)網(wǎng)思維”與什么行業(yè)都能扯上邊，一旦提出質(zhì)疑，就很容易招來“你不懂互聯(lián)網(wǎng)”的指責。
胡泳教授認為，相比市面上隨處可見的數(shù)字商業(yè)生意經(jīng)，數(shù)字社會問題的探討少之又少?；ヂ?lián)網(wǎng)作為虛擬事物，使用者需借用隱喻理解互聯(lián)網(wǎng)的運作方式，而這類隱喻不僅會塑造用戶對互聯(lián)網(wǎng)的認識，而且會被加以利用，從而影響互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展。上世紀80-90年代，互聯(lián)網(wǎng)被喻為“信息高速公路”，高速公路是由政府主導的，互聯(lián)網(wǎng)常被看作是一種公共品；同時代稍早, “賽博空間”的隱喻被提出，自由至上主義者將互聯(lián)網(wǎng)認作是不屬于政府和企業(yè)管轄的獨立王國，后被媒體和政府描述為犯罪分子黑客充斥的“灰色空間”。兩類不同的比喻，暗示了使用者對互聯(lián)網(wǎng)不同的期許。
最近常被引用的概念“大數(shù)據(jù)”，常被比喻為數(shù)據(jù)洪流，它被認為是人類可以開采的自然資源，使用者可以對大數(shù)據(jù)進行挖掘和分析；但大數(shù)據(jù)并非是自然資源，而是人為產(chǎn)生的；若是將大數(shù)據(jù)看作資源，則會出現(xiàn)管理者不尊重用戶隱私、蓄意誘導用戶等行為發(fā)生。
本文原刊于《文化縱橫》，文章僅代表作者觀點，特此編發(fā)，供讀者參考。
? 胡泳 | 北京大學新聞與傳播學院
最近這兩年互聯(lián)網(wǎng)在很多人手中變成了一個“大棒”，為什么這么說？你可以去找?guī)妆娟P(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的書讀一讀，或者說你讀一讀科技博客，或者讀一讀互聯(lián)網(wǎng)各種會議上的PPT。讀完了以后你就可以跟各個行業(yè)的人約談，跟他們講什么是互聯(lián)網(wǎng)思維。如果他們對你稍微有質(zhì)疑的話，你可以揮舞這個大棒，這個大棒是六個字，叫“你不懂互聯(lián)網(wǎng)”。我們?nèi)巳硕荚谡劵ヂ?lián)網(wǎng)，但是說別人不懂互聯(lián)網(wǎng)的時候，是在說你不懂互聯(lián)網(wǎng)思維，還是不懂互聯(lián)網(wǎng)思想？
我選了一個分析互聯(lián)網(wǎng)思想的角度——“作為隱喻的互聯(lián)網(wǎng)”。2014年我發(fā)了個微博，這是我這幾年非常深的一個感慨，我說的是，“當下中國關(guān)心數(shù)字商業(yè)的人數(shù)不勝數(shù)，但是關(guān)心數(shù)字社會基本問題的人少而又少”。我發(fā)了這個微博以后下面有一些評論，第一個人的評論側(cè)面論證了我的意思，他說那么多人關(guān)注大數(shù)據(jù)，很多人講的其實是大統(tǒng)計、大忽悠，但是很少有人關(guān)注到計算力、存儲力是如何撬動底層結(jié)構(gòu)的？我的另一個粉絲寫了一句是，“往前一步是痛苦，往后一步是幸?！?。就是說你關(guān)心未來的變化會感覺到很幸福，但是關(guān)心現(xiàn)實則會很痛苦。
所以我特別希望啖書局如果繼續(xù)評選TMT圖書的話，能向我說的后面這個方向發(fā)展，能更關(guān)心數(shù)字社會到來后造成的基本問題而不僅僅是數(shù)字商業(yè)的問題。這兩年互聯(lián)網(wǎng)公司有錢了，開始做一些回饋社會的事情。比如說騰訊的WE大會，百度的BIG Talk，但是可能更多的還是做數(shù)字商業(yè)，不是關(guān)注數(shù)字社會的基本問題。
下面從互聯(lián)網(wǎng)作為隱喻來展開我整個的演講。我們在日常生活中大量使用隱喻，很多時候不自知。因為我們對很多東西，對抽象的概念和現(xiàn)象，必須還原成一個具體的事物，人類的認知結(jié)構(gòu)才能對這個東西產(chǎn)生理解。澳洲一個大學的教授威爾肯，他說關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)上的任何東西都存在著某種幫助你去理解它的隱喻，如果沒有這個隱喻你根本不知道互聯(lián)網(wǎng)什么樣？但是所有的比喻背后都有政治內(nèi)涵。隨著時間流逝，隱喻會嵌入到我們的文化中，會塑造用戶對互聯(lián)網(wǎng)的認識，甚至會影響互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展。隱喻因為彼此的不同會打架，這是一個斗爭的場域，每一個隱喻會在彰顯某些方面的同時遮蔽另一方面。而且要知道這個隱喻是誰提出的，比如政府官員和互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計師會提出不同的隱喻。
因此，我們觀察或者使用互聯(lián)網(wǎng)的人要牢記，不管是哪個隱喻，要時刻審視它，觀察其是否反映了互聯(lián)的現(xiàn)實？哪些隱喻應(yīng)該保留，哪些應(yīng)該舍棄？
《我們賴以生存的譬喻》，大家可以關(guān)注這本書，這是雷可夫和詹森寫的書，他們深刻分析了為什么我們的生活充滿了隱喻，人類是一種譬喻性動物。截取兩個人關(guān)于隱喻的論述，他們認為人的概念系統(tǒng)大部分都是由譬喻建構(gòu)的，我們雖然很少能夠察覺到這點，但是我們?nèi)馍眢w驗所處環(huán)境而生的譬喻以及由文化傳承而來的譬喻卻約束了我們思維的方式。這是說隱喻有兩個來源，第一個是肉體的感知，我們使用所有感覺器官所獲得的隱喻。第二種它是從我們的上一代傳給我們的，它是一種文化傳承。
另外倆人談到跨文化的普遍隱喻，一種隱喻是不是可能超越各種文化和種族而存在？譬喻一定是有文化障礙的，比如同樣是烏托邦，對于大西國的想象，和對于桃花源的想象是完全不一樣的。我們一方面承認有文化差異，另一方面又肯定有一些譬喻是跨文化存在的，這兩個是同時并存的現(xiàn)象。今天論述的關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的隱喻，大部分是跨越地理界線和文化界限的。也有比較美國化的。
做一個簡單的時間軸，從1990年到2000年到2020年，對于互聯(lián)網(wǎng)的隱喻梳理通過梳理可以看到，不同的隱喻會坐落在這個時間段不同的坐標里。比如說在90年代初期的時候一個占主導地位的隱喻叫信息高速公路。等到今天的時候，可能一個很重要的隱喻叫“云”。我們是怎么從信息高速公路來到云這個地方的？中間經(jīng)過了什么？這是我們要討論的。
最早的一個隱喻是賽博空間，這是1984年互聯(lián)網(wǎng)還沒有商用化的時候，由一個加拿大的科幻小說家提出來的。我們知道科幻其實是整個技術(shù)的先鋒，很多事情是科幻的人先描述出來的。可以看到賽博空間這個詞已經(jīng)成為了非常常用的詞，這是吉布森1984年發(fā)明的，他說賽博空間是一個由電腦生成的空間，故事人物只要插上電源插頭即可進入，這個空間具有難以想象的復雜性，在頭腦的非空間中有一束束燈火閃爍，像城市燈火一樣漸行漸遠。
他稱賽博空間為交感幻像，是一種集體幻像，成千上萬的人接入網(wǎng)絡(luò)，這些幻像可能導致把日常生活排斥在外的一種極端的延伸狀況。就是理論上可以把自己完全包裹在媒體中，不再關(guān)心周圍實際上在發(fā)生著什么。這是1984年的預(yù)測。我們不得不驚訝地說，這說得是非常準確的。
他的小說叫《神經(jīng)漫游者》，賽博空間是所有隱喻中最持久、最有影響力的一個隱喻。這個隱喻有一個核心的東西是，存在一個空間，這個空間要從你的現(xiàn)實空間中邁出來，邁過某個門檻所進入到的那個空間叫賽博空間。換句話說，它是把我們生活的空間分成了現(xiàn)實空間和虛擬空間兩個不同的維度。因為吉布森最早感覺到這個東西是他在街上閑逛，看到溫哥華的少年打街機游戲，青少年雖然身處街頭，但是頭腦完全進入到了打游戲的空間。
賽博空間這個隱喻很快被互聯(lián)網(wǎng)早期第一代充滿理想、充滿反叛精神的人所接管，這就出現(xiàn)了一個非常著名的東西就是約翰·佩里·巴婁，搖滾樂隊的一個樂者，所寫的賽博空間獨立宣言。他說工業(yè)世界的鐵血巨人們，不管你們是政府還是企業(yè)，你們躲開我們這個賽博空間，這個空間是我們的。這是他1996年寫的東西，是把賽博空間當成烏托邦的、希望用技術(shù)給人類帶來解放的這樣一群人的呼聲，他說這是我們的地盤。所以說在這里已經(jīng)暗含了日后對網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的爭奪，非常原始的一個沖突的起源。
賽博空間是那些自由至上主義者和反文化主義分子最喜歡用的隱喻，他們說我們所建立的這個獨立王國叫賽博空間。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，媒體很快把賽博空間描述成為一個可怕的地方，充滿著各種色情狂、犯罪分子、盜竊分子、破壞安全的黑客，到處都是可怕的罪惡行徑。政府則很快把賽博空間視為必須對它進行規(guī)范、管理、管制的地方。舉兩個例子，奧巴馬2009年出臺美國網(wǎng)絡(luò)安全戰(zhàn)略時宣布，賽博空間是真實的，不是一個虛幻的存在。瑞典前外交部長卡爾·比特，在2011年倫敦的一個賽博空間的會議上說，“我們今天已經(jīng)不存在任何可以進行見不得人的行為的黑暗空間“，言下之意是政府需要把這些空間全部管起來，不允許獨立的空間存在。所以賽博空間這個詞，非常奇特地由一個自由至上主義者特別喜歡用的詞，變成了政府特別喜歡用的詞，一個典型例子就是我們中國網(wǎng)信辦的英文名字叫The Cyberspace Administration，如果再直譯成中文，可以叫網(wǎng)絡(luò)空間管理局。
一個相應(yīng)的跟賽博空間比較密切有聯(lián)系的隱喻叫電子邊疆，這是美國人使用的。美國人喜歡說我們有蠻荒西部，那個地方?jīng)]有規(guī)則，到那個地方我們開墾土地，組織起來，建立規(guī)則，保護那個地方的安全。自由分子希望說，在免于政府干預(yù)的時候，把互聯(lián)網(wǎng)比喻為電子邊疆。使用這個隱喻的最著名的機構(gòu)叫電子邊疆基金會，致力于很多保護互聯(lián)網(wǎng)自由的事業(yè)。所以隱喻是一個充滿斗爭的場所，這里面有非常激烈的斗爭。
1989年出現(xiàn)了萬維網(wǎng)，這個翻譯非常絕妙。萬維網(wǎng)的發(fā)明要歸功于伯納斯-李，他寫了一本書《編織萬維網(wǎng)》。在這本書他講到萬維網(wǎng)是怎么成型的。在這本書中有一個前言，是著名的計算機科學家德圖佐斯寫的，他說數(shù)以千計的計算機科學家20年來始終注視著兩件事，第一個是超文本，因為沒有超文本就沒有萬維網(wǎng)。第二個叫計算機聯(lián)網(wǎng)。但只有伯納斯-李想到如何將這兩個要素結(jié)合起來創(chuàng)造出萬維網(wǎng)。
萬維網(wǎng)是一個很重要的隱喻，它表明遍布世界各地的物理計算機通過網(wǎng)絡(luò)終于聯(lián)在一起了。然后由此還有另外一個隱喻叫矩陣，不管是網(wǎng)還是矩陣，他們都代表著一些經(jīng)由共同的結(jié)構(gòu)保持在一起的交叉點。矩陣會給你一種有序的感覺，但是網(wǎng)絡(luò)有可能是一個陷阱。
從1989年到1991年，這時候出現(xiàn)了信息高速公路的隱喻。從名稱上可以聽出來，它顯示了我們信息流動的快速性，顯示了交易的便利性，有非常強烈的商業(yè)色彩。但是與此同時，我們都知道，高速公路一般來講是政府項目，所以會給你一種感覺，信息高速公路是由一個中央權(quán)威政府主導的，因此它是一種公共品。由于它是一種公共品，所以必須對它加以規(guī)制和管理。信息高速公路這個詞一度非常流行，現(xiàn)在不用了，但它也沒有死亡，在網(wǎng)絡(luò)中立的爭論中部分地復活。
美國前副總統(tǒng)阿爾·戈爾對全球互聯(lián)網(wǎng)有非常大的貢獻，諾貝爾和平獎，他是因為環(huán)保氣候變化活動獲得的獎，但是僅憑他對互聯(lián)網(wǎng)的貢獻也有資格獲諾貝爾和平獎。戈爾是美國信息高速公路最有力的鼓吹者，他是追隨他的父親，也叫阿爾·戈爾。今天如果你去美國，在高速路上自駕，那個路跟他父親有關(guān)，因為他父親當年提案建立州際高速公路。所以小戈爾提出了要建立一個虛擬的信息高速公路。信息高速公路標志性的東西是1991年美國通過的HPCA，即高性能計算法案，美國人提出要建立全國信息基礎(chǔ)設(shè)施也就是NII，這股風吹到了中國，他們覺得國外都在建立信息基礎(chǔ)信息，我們不建立的話會被開除球籍。這個法案除了導致了NII的建立，同時還資助了NREN，美國研究和教育網(wǎng)。這個法案的重要性在于，1996年戈爾自己說，看看美國互聯(lián)網(wǎng)是怎么發(fā)展起來的？他說我們的政府點燃了最初的火花，之后我們把它交給那些有創(chuàng)造力的個人和公司，讓他們肆意地發(fā)揮，最后用我們中國人常講的一句話，星星之火燎原了。因此美國在克林頓和戈爾執(zhí)政時期經(jīng)歷了美國最繁榮的一段時期，生產(chǎn)力得到極大的提高，經(jīng)濟發(fā)展得非常好。
戈爾推動資助的科研和教育網(wǎng)產(chǎn)生了一個重要的東西，很多人不太清楚的就是今天你上網(wǎng)使用瀏覽器，最早的瀏覽器是馬克·安迪森開發(fā)出來的Mosaic瀏覽器，其后安迪森創(chuàng)立的網(wǎng)景1995年上市，是投資互聯(lián)網(wǎng)浪潮的最開端。這個瀏覽器就是在戈爾提的法案資助下產(chǎn)生的一個有形的產(chǎn)物?？匆幌庐斈暾麄€互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，今天互聯(lián)網(wǎng)如果沒有這七層的發(fā)展，你見不到互聯(lián)網(wǎng)的繁榮。最底層是計算機，沒有計算機就沒有互聯(lián)網(wǎng)，計算機是1941年德國人祖斯發(fā)布的可編程的計算機，然后是1976年蘋果機的發(fā)布到。第二層是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)脫胎于麻省理工學院的一個教授喬治·威利，在1956年，當時為了防止美國遭受核爆炸，建立了雷達檢測網(wǎng)，有了計算機網(wǎng)絡(luò)的雛形，然后到1973年的以太網(wǎng)，發(fā)明者是麥特卡爾夫。然后是互聯(lián)網(wǎng)，1969年的阿帕網(wǎng)到1975年瑟夫和卡恩發(fā)明的TCP/IP。第四層是萬維網(wǎng)，從布什、納爾遜、恩格爾巴特來到1990年的伯納斯-李，然后有了所謂的Http。第五層是瀏覽器，1993年的Mosaic。第六層是搜索引擎，搜索引擎最早是1990年的Archie，到1998年谷歌的出現(xiàn)。最后才來到今天大家所見到的豐富多彩的內(nèi)容，這個內(nèi)容是建立在萬維網(wǎng)基礎(chǔ)上的。直到移動互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，整個網(wǎng)絡(luò)世界是由這七層構(gòu)成的。
說到信息高速公路，有一本著名的書是比爾·蓋茨的《未來之路》，但在這本書里，蓋茨其實對信息高速公路的比喻有很多批評。比如，高速公路容易讓人想到兩點之間的距離，但計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點是消除距離；同時，在路上行駛只能看到沿線的風景，而在網(wǎng)絡(luò)上可以隨心所欲看到和做任何事情。蓋茨反對這個東西的更根本的理由是，信息高速公路會容易讓人聯(lián)想起政府的作用。他認為在大多數(shù)國家，計算機網(wǎng)絡(luò)工程由政府主導修建會是錯誤的。
蓋茨認為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該是一個大市場，這個市場是世界的中心商場，我們在這兒進行購物、交易、銷售、討價還價、結(jié)交新朋友、討論問題，這是互聯(lián)網(wǎng)的核心，它是一個市場。由于我們有了這個市場，蓋茨在這本書里進一步提出一個概念，叫無摩擦的資本主義。在這里花少量費用可以獲得大量信息，這是購物者的天堂，將使產(chǎn)品的生產(chǎn)者比以往任何時候都更有效看到消費者究竟需要什么，也可以使消費者更有效地購買產(chǎn)品。對此，亞當·斯密應(yīng)當感到高興。
信息高速公路這個隱喻對中國有巨大的影響，這幅廣告可能是中國互聯(lián)網(wǎng)史上最著名的廣告，大概如果寫中國廣告史的話，也可以進入最有名的行列，當年瀛海威的張樹新在今天的白石橋，中關(guān)村零公里處豎起的巨大的廣告叫“中國人離高速公路有多遠”，旁邊有一行小字叫向北1500米，來到魏公村，就是來到了瀛海威科技館。我本人的網(wǎng)絡(luò)生涯也開始于這個地方。
信息高速公路大家不再使用了，但是在一個地方復活了，就是在網(wǎng)絡(luò)中立的討論中，我前邊說我們很多人關(guān)心數(shù)字商業(yè)問題，但不關(guān)心數(shù)字社會的基本問題，網(wǎng)絡(luò)中立就是其中一個大問題。網(wǎng)絡(luò)中立的核心意思是說，對所有的網(wǎng)絡(luò)流量應(yīng)該無差別的對待，不應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)流量經(jīng)過的地方設(shè)立收費站。網(wǎng)絡(luò)中立這個概念是哥倫比亞大學的一個教授吳修銘在2003年提出來的。在2006年的時候他為了說明為什么要網(wǎng)絡(luò)中立，用了一組概念叫做快車道和慢車道。他的比喻是假如說你在美國開車，在高速公路上，某條公路宣布我只對通用汽車公司生產(chǎn)的汽車開放這條公路，其他人必須走旁邊的慢車道，這就叫網(wǎng)絡(luò)不中立，我們反對這樣的做法。很多互聯(lián)網(wǎng)公司都站在網(wǎng)絡(luò)中立這方面，但是電信公司認為凡是消耗資源多的可以多給我們錢，我們可以給他們一個優(yōu)先權(quán)。這個中立爭論一直打到美國國會，奧巴馬對此發(fā)出了他的主張，他反對收費優(yōu)先。網(wǎng)絡(luò)中立原則就是所有的互聯(lián)網(wǎng)流量都應(yīng)該得到同等的對待。
在2006年的時候美國一個參議員提出，他說互聯(lián)網(wǎng)并不是一輛大卡車，什么人都可以把這個東西扔上去不管，他說如果因為這個東西造成了互聯(lián)網(wǎng)的堵塞，這個東西應(yīng)該由誰負責？因此他提了另一個比喻，他說互聯(lián)網(wǎng)是一排排的管道。由于那些主張網(wǎng)絡(luò)中立的人覺得他的這種立場背后有它的陰謀，可能支持電信公司，這個人受到了大量嘲笑。但是網(wǎng)絡(luò)是一排排管道的隱喻其實比網(wǎng)絡(luò)是云要靠譜。待會我會談到這一點。
為什么信息高速公路隱喻和賽博空間隱喻有很大的差別，它們之間會打架？有兩位教授普什曼和伯吉斯寫過一篇文章說到，如果我們把互聯(lián)網(wǎng)當成信息高速公路的話，我們認為它是我們的一個基礎(chǔ)設(shè)施，在日常生活中扮演作用。而賽博空間這個詞告訴你，互聯(lián)網(wǎng)是有很大的烏托邦意義的。我們會給互聯(lián)網(wǎng)賦予一個超出日常生活的水、電、煤、氣的意義。它給我們?nèi)祟悵摿砀蟮目赡苄浴Ｋ圆煌娜诉x取不同的隱喻，背后有各自的訴求。
下面講另一個有重大影響的隱喻。在1995年5月26號蓋茨在微軟內(nèi)部的備忘錄流了出來，蓋茨寫了這封信，這個信題目叫做“互聯(lián)網(wǎng)浪潮”。1995年的時候蓋茨感覺到微軟可能要有麻煩，因為大家開始聯(lián)網(wǎng)，大家在互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息，而互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的標準。蓋茨非常擔心互聯(lián)網(wǎng)會顛覆微軟，他寫了這個著名的備忘錄，引出了互聯(lián)網(wǎng)非常有名的隱喻叫“浪潮”。他預(yù)測到了智能手機，預(yù)測到在線的視頻，也預(yù)測到在線的廣告。他當時備忘錄寫的原話是，我在網(wǎng)上沖浪10個小時沒有打開任何Word文檔，也沒有執(zhí)行Windows文件，我打開了很多視頻文件。有一個令人恐慌的可能性，也許有一天互聯(lián)網(wǎng)這些粉絲可能湊在一起，會造出一種非常便宜的，比PC要便宜的多，但是可以上網(wǎng)，有足夠計算能力的工具。我相信互聯(lián)網(wǎng)會變成我們最重要的推廣工具，也許有人應(yīng)該為把那個鏈接連到我們主頁上付錢。最有意思的是，他說原來網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)的信息，比我們微軟內(nèi)部的企業(yè)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)的信息多得多。蓋茨當時感到了可能有一場海嘯要到來。
說到浪潮的隱喻，回到一本更老的書《第三次浪潮》(1980年)，托夫勒把人類社會分為三次浪潮，2006年的《財富的革命》是《第三次浪潮》在互聯(lián)網(wǎng)時代的版本。他說生產(chǎn)者、消費者將合一。沿著三次浪潮的說法我們來到另外一派，對于信息社會的理論進行構(gòu)建的思想家，一個著名人物是丹尼爾·貝爾，他寫的《后工業(yè)社會的來臨》也是非常早的書（1974年）。他闡述了后工業(yè)社會，有幾個特點，第一個特點是大家越來越多的從所謂的第二產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)中去了，在越來越多的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中，人變成重要的資本，也就是人力資本。貝爾講到，今天讓經(jīng)濟增長唯一的方法是發(fā)動人們自由地展開他們的創(chuàng)意。同時他也分析藍領(lǐng)工人地位的下降，以及專業(yè)工作者，不管是科學家還是創(chuàng)意人員還是IT專家，這些人的重要性在上升。最后他說到，今天我們正在見證的東西是信息科學以及行為科學的蓬勃發(fā)展。比如說行為經(jīng)濟學在這個年代開始初露頭角。
順著這條線到1996年，卡斯特寫了一本書《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，這是卡斯特三部曲的第一本，卡斯特在90年代得了癌癥，他覺得自己日子不多了，拼命地寫書，短時間內(nèi)寫了三本，被稱為當今的韋伯，奇跡在于寫完書以后竟然活得好好的，又寫了好多本書。他講到網(wǎng)絡(luò)社會崛起，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們新的社會形態(tài)，是支配和改變社會的源泉，一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是高度動態(tài)開放的系統(tǒng)，在不影響其平衡的情況下更易于創(chuàng)新。他把信息化的本質(zhì)稱之為信息空間，包括三個層次：技術(shù)的層次、地點的層次以及人的層次。在互聯(lián)網(wǎng)世界中所有的節(jié)點只要有共同信息編碼，包括共同的價值觀和成就目標，就能實現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成我們今天所見的網(wǎng)絡(luò)社會。這條線都是順著托夫勒下來的。
在1993年出現(xiàn)了另一本開創(chuàng)性著作《虛擬社區(qū)》。我們今天所熟悉的大家都在社交媒體活動，最早的概念就是虛擬社區(qū)。這個作家當時在一個很小的社區(qū)里，天天在那里泡，試圖從這個社區(qū)中總結(jié)，未來網(wǎng)絡(luò)社區(qū)到底有什么特點？他用了一系列比喻來形容：這是一個出版和表達之地，像一個擁有1000個房間的巨大的咖啡館，像是倫敦著名的海德公園的演講角的在線版。它也是一個流動的跳蚤市場，是寫給編輯部的未經(jīng)編輯的集體來信，他用很多比喻說我們?nèi)祟惪赡芑钤谝粋€跟線下世界完全不同的一個線上的世界。虛擬社區(qū)一路發(fā)展，一直到今天我們所使用的社交媒體。中國網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最早的雛形可能很多人也不太知道，其實就是瀛海威時空，當時是有信用點的，相當于虛擬貨幣，那里還產(chǎn)生了愛情故事，所有網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的東西那里都已經(jīng)有了雛形了。
來到今天，談及網(wǎng)絡(luò)的社交屬性，我們經(jīng)?？吹降囊粋€對立是，很多人在研究，到底線上交往會不會影響線下的交往，如果太多地出現(xiàn)在線上，會不會在線下就變得跟大家彼此隔絕。換句話說，當你越來越宅的時候，是不是失去了跟這個世界的聯(lián)系？這是爭論不休的東西，我們有很多文獻可以討論這個話題。我這里特別提到的一個觀點是，我們反對數(shù)字二元論，我們認為在今天，根本不存在一個線下和線上完全對立的空間。我們現(xiàn)在有的東西是原子和比特的混合，他們共同造成了我們的增強現(xiàn)實。換句話說，不要試圖再去區(qū)分什么叫線上，什么叫線下。
尤其是當我們來到移動互聯(lián)時代，當你在使用手邊所有的這些APP的時候，你會模糊線上線下的界限。比如說我們甚至不用談?wù)撃闶褂肁PP的具體體驗，就講現(xiàn)實中的一個常見例子，你拿著手機在大街上看，其實很危險，你可能會撞到某一個物體上，或者被車撞到，或者在新聞中看到有人掉到大溝里。其實，這顯示了我們今天的生存狀態(tài)。一方面，我們處在一個物理世界中的某一個地點，另一方面，我們其實是生活在別處。所以從這個意義來講，技術(shù)發(fā)展已經(jīng)導致我們完全沒有必要區(qū)分所謂的線上、線下，我們要打破這種數(shù)字二元論的悖論。如果你看過黑客帝國，典型場景是，真正的世界叫做錫安，你以為真實的巨大的世界是Matrix，當我們打破這個二元論時，其實它們是一回事。所以，社交媒體上的所有的活動就是我們的真實生活，它們并不是虛擬生活。
從這點來講我們可以討論很多有意思的問題，在社交媒體引發(fā)社會運動問題上有一種觀點，社交媒體沒有造成行動，造成的是懶人行動主義，你可以通過點一個贊或者按一個按鈕就表示實際的行動。這是格拉德威爾試圖論證的，在虛擬空間中，由于你的組織如此松散，所以不可能實現(xiàn)行動。但是如果用反對數(shù)字二元論觀點來看的話，本來你那種說法就是不對的。因為所謂的數(shù)字空間行動主義，本來就應(yīng)該跟線下的行動主義結(jié)合在一起，才能夠推動事情。沒有人說一個純粹的線上行動會推動事情的發(fā)展。
數(shù)字二元論傳統(tǒng)源遠流長。其中一個著名代表人物就是SHERRY TURKLE，她所持的觀點是我們有一個THE SECOND SELF。其實我們的真實自我和數(shù)字自我是一回事。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)政治和民主的隱喻，通常最常見的有兩個，第一個是村頭的廣場，第二個是市政廳，都是美國的比喻。對于美國人來講，這些東西都是小型的民主實驗場所，包括當年的清教徒，從英國登陸，首先組成一個自治團體，制訂自己領(lǐng)地的規(guī)則，召開本地居民代表大會決定所有的事情。美國政治中有一個說法，要開市政廳的會議。像奧巴馬來中國，見中國青年，也稱之為在中國開市政廳會議。
這兩個隱喻給你感覺，要么是一個村，要么是一個市，其實英語里市就是市鎮(zhèn)的意思，都是很小的地方。這方面還有一個很大的比喻是全球村，一個村怎么會變成全球的？全球村這個概念給你的感覺是，盡管范圍特別廣大，但是實際上這么廣大的范圍還能保持人的親密性，因為他們是一個村的村民。可見村的比喻可以從小擴大到很大的一個范圍，就是把它應(yīng)用到全球的互聯(lián)網(wǎng)用戶社群中。
地球村概念是1962和1964年，麥克盧漢的兩本書《古登堡星系》和《理解媒介》中提出來的，也論證為什么將來我們是一個地球村？比如他為什么不說是一個地球城呢？他提出地球村是有道理的，因為麥克盧漢認為我們是從部落化，到非部落化，到重返部落，是再部落化，我們都很緊密，我們是一個村。在部落中，圍著篝火給自己的親密成員講故事的人，就是傳播的這個人。
來看最新的發(fā)展：我們來到把互聯(lián)網(wǎng)比作成“流”的時代，如果使用今天的社交媒體你就知道什么叫流，什么叫時間線，它是倒序排序的流。這個流一方面它是及時更新的，你如果使用智能手機，每次都期待只要下拉就應(yīng)該產(chǎn)生新的信息，如果不產(chǎn)生新的信息，你覺得它不是新媒體。與此同時，它會產(chǎn)生其他的東西，比如說最新的東西不管是不是重要，永遠是在最上面。導致我們在這個時代需要重新思考什么叫重要的問題，我叫做“重思重要性”。我們現(xiàn)在是一個失去權(quán)重的世界，我們不再能搞清楚哪個重要、哪個不重要。它也導致另一個問題，早幾年美國人就提了這個概念，叫做長久的現(xiàn)在，當下成為永遠的當下。
2006年又出現(xiàn)了今天大行其道的互聯(lián)網(wǎng)隱喻叫“云”。亞馬遜從2006年推出了云服務(wù)，思科提出Fog Computing也是同樣的道理。我們現(xiàn)在開使用云形容任何可以在遠端存儲和處理的電子數(shù)據(jù)。由于有了云就有了大數(shù)據(jù)，云的概念會讓你產(chǎn)生一種幻覺，覺得你的數(shù)據(jù)，可能是個人，也可能是企業(yè)，似乎在遠處一個很美麗的地方存著，你也不需要操心，任何好處都可以享受，還有人替你操心。過去像IOE這樣的公司告訴客戶，你們的數(shù)據(jù)在我們的大數(shù)據(jù)中心存儲著，我們有成排的服務(wù)器，你們在我這兒是安全的。但是想想看，云的比喻和成排服務(wù)器的比喻之間的差別是非常大的。你似乎覺得可以放心地把你的數(shù)據(jù)托付給云。
而當我們看到大數(shù)據(jù)的時候，通常會把大數(shù)據(jù)比喻成一股數(shù)據(jù)洪流。我們常驚嘆數(shù)據(jù)的量，數(shù)據(jù)刻成光盤排起來能從地球排到月球，它是一個巨大的量，它應(yīng)該是能被人類所利用的資源，我們可以對大數(shù)據(jù)進行挖掘和分析，好好利用起來，然后就到達了一個新的境界。但是有一個潛在的問題是，大數(shù)據(jù)這個東西它不是自然現(xiàn)象，所有的數(shù)據(jù)都是人為產(chǎn)生的。如果你把它當成純粹的自然現(xiàn)象，可能有一天會栽很大的跟頭。
最后，讓我們回到特別遙遠的時間，在1785年的時候，有人預(yù)見性地提出了互聯(lián)網(wǎng)日后大行其道的隱喻，叫做全景監(jiān)獄。英國著名社會改革家、哲學家邊沁繪的圖，就是每個人在監(jiān)獄里生活的時候他們不需要外在監(jiān)督，他們會自我監(jiān)督。因為他們看不見監(jiān)督他們的人在哪兒。這個全景監(jiān)獄后來被?？扑茫F(xiàn)在被所有擔心互聯(lián)網(wǎng)隱私喪失、安全喪失、國家變成監(jiān)控機器的人都在使用這個詞。經(jīng)常跟這個詞同一使用的是“老大哥在看著你”。
非常遺憾的是，《斯諾登檔案》這本書應(yīng)該入選今年的十本TMT圖書之一，這本書是非常有價值的一本書，沒有看過的我建議你們仔細讀一遍。因為在監(jiān)控隱喻大行其道的時代終于出現(xiàn)了一個英雄，他告訴你只要監(jiān)控機器想那么干就可以那么干。換句話說，沒有斯諾登，我們至今還不知道我們生活已經(jīng)被監(jiān)控到了什么程度。
我寫過一篇文章，我認為斯諾登應(yīng)該被授予諾貝爾和平獎。在這種嚴密的機器或者技術(shù)織網(wǎng)過程中總能發(fā)現(xiàn)一些另類的英雄，幫助我們逃脫一些看上去不可避免的厄運。這本書就是《斯諾登檔案》，我強力推薦這本書。
歸根結(jié)蒂，所有這些隱喻就指向兩大種類，第一種是烏托邦，第二種是反烏托邦，斯諾登代表的是反烏托邦，那么托夫勒、尼葛洛龐帝、凱文·凱利等都是烏托邦分子。烏托邦分子說互聯(lián)網(wǎng)是可以進化的，可以拯救我們的人類，它代表了進步，代表著普世，甚至象征這美國傳統(tǒng)個人奮斗的夢，也就是美國夢。其實所有成就事業(yè)的中國互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，他們都是實現(xiàn)了美國夢而不是中國夢。
因此當你把互聯(lián)網(wǎng)按照這個語境描述的話，互聯(lián)網(wǎng)是人類偉大的變革，它會決定我們的工作、游戲以及跟他人的交往，它會造成新的商業(yè)和創(chuàng)意。即使有一些國家和人群被暫時甩掉，但是技術(shù)進步后，這些人一定會趕上來，最后實現(xiàn)全球大同。
但是反烏托邦分子說互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的是反面的烏托邦，并不是什么革命性的東西。它不僅沒有給我們帶來拯救和聯(lián)合，相反它讓我們彼此隔離，每個人都產(chǎn)生異化，我們可能只通過阿凡達化身來交談，同時也導致最有力量的機器，不管是國家還是企業(yè)，對公民展開監(jiān)控。這是反烏托邦的畫面。
反烏托邦的書我最喜歡的是莫羅佐夫?qū)懙?。謝謝大家！
本文摘編自2014年胡泳教授的演講，幸蒙胡泳教授惠允授權(quán)，原標題為“胡泳 ▍要時刻審視互聯(lián)網(wǎng)的隱喻”。版權(quán)所有，歡迎個人分享，媒體轉(zhuǎn)載請回復此微信獲得許可。
