一百年前，是世界性危機(jī)集中爆發(fā)的時代，也是新一代青年涌向歷史前臺的時代。郵輪、鐵路、汽車、電報，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模人群的跨地域流動；大學(xué)、工廠、政府、企業(yè)，促進(jìn)了多元化人員的復(fù)雜化組織；教育普及、大眾傳媒擴(kuò)張、政黨運(yùn)動興起，推動了意識形態(tài)理念與集體抗?fàn)庍\(yùn)動的深度結(jié)合。這些新的技術(shù)條件、組織結(jié)構(gòu)和政治理念，伴隨著資本主義浪潮從西方向全球擴(kuò)張，塑造出更具雄心或更加不滿足于“父輩的秩序”的年輕一代。
一百年后，當(dāng)21世紀(jì)第二個十年即將結(jié)束之際，原本對21世紀(jì)的樂觀展望正在消退，而對世界重新走向動蕩的憂慮情緒日益普遍。20世紀(jì)末期以來高歌猛進(jìn)的全球化進(jìn)程，盡管推動了生產(chǎn)效率的提高，卻沒有為21世紀(jì)的世界帶來一種更高層次的全球協(xié)作和更具理想的生活方式。自2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來，世界沒有走出危機(jī)，貿(mào)易爭端凸顯、社會撕裂加劇、極端主義情緒蔓延；而2008年以來各種“反資本主義”、“反全球化”與“追求平等和民主”的激進(jìn)抗?fàn)庍\(yùn)動，由于缺乏對物質(zhì)生產(chǎn)過程的深刻理解，沒有提供應(yīng)對策略，因此無法真正地給出“替代性方案”。
這些不確定性也深刻地影響著全球范圍內(nèi)的青年群體，不僅激發(fā)了青年群體對現(xiàn)實(shí)的焦慮與不滿，也制造出青年群體在多元化認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的相互區(qū)隔與復(fù)雜對立：當(dāng)歐洲與美國的青年們?yōu)椤碍h(huán)保少女”桑伯格的號召而激發(fā)道德激情之時，來自越南的女孩范氏茶梅卻在追逐“歐洲夢”的路途中失去生命；當(dāng)智利的青年們?yōu)榉磳φL期的新自由主義政策走上街頭之時，玻利維亞的青年們則在反對左翼總統(tǒng)的浪潮中顯露身影；當(dāng)印尼的青年為反對政府推行保守教法而持續(xù)抗議之時，波蘭的青年則因?yàn)榉磳σ泼窈秃粲醣Ｊ刂髁x聚集到一起……
如何準(zhǔn)確理解新一代青年群體的結(jié)構(gòu)性特征和多元化訴求，進(jìn)而避免當(dāng)代世界與新一代青年重新陷入“人類的悲歡并不相通”的仇恨泥淖，是這個時代所有的思想者和行動者必須面對的歷史命題。
一百年前，在彼時的中國尚未解決“救亡圖存”的危機(jī)之時，李大釗先生就對中國的青年們發(fā)出過這樣的呼吁：“我們的‘少年中國’觀，決不是要把中國這個國家，作少年的舞臺，去在列國競爭場里爭個勝負(fù)，乃是要把中國這個地域，當(dāng)作世界的一部分，由我們居住這個地域的少年朋友們下手改造，以盡我們對于世界改造一部分的責(zé)任?！币话倌旰蟮慕裉?，全球性的氣候問題、全球性的階級分裂問題和全球性的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)需要全球性的集體行動和團(tuán)結(jié)協(xié)作來加以克服。因此，在“民族復(fù)興”的道路上，中國的命運(yùn)已經(jīng)與世界的命運(yùn)更為深刻地交織到了一起，新一代的中國青年，勢必需要承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”與建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的雙重使命。
因而，在當(dāng)前若隱若現(xiàn)的全球危機(jī)中，我們更應(yīng)該以百年為視角，理解全球危機(jī)下的當(dāng)代青年問題；在當(dāng)下的中國，討論“青年問題”也絕非只是將青年群體視為“研究對象”，而應(yīng)當(dāng)將其作為當(dāng)代中國人認(rèn)識世界、理解世界的一項(xiàng)思想實(shí)踐，進(jìn)而探索具有普遍意義的全球協(xié)作的可能性。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《文化縱橫》編輯部
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019年12月
— ?本期目錄??—
▍封面選題：新青年與新個人主義
我們發(fā)現(xiàn)，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文化重建進(jìn)入關(guān)鍵時期，一種值得重視的“新個人主義”正在勾勒新一代青年的心靈圖景。這種在解決了基本生存困境之下成長起來的個體，這種在市場嚴(yán)酷競爭環(huán)境之下成長起來的個體，這種被現(xiàn)代分工與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)困頓在自我狹小領(lǐng)域的個體，正在生成一種嶄新的個人主義。這種個人主義，既充滿自信，洋溢著民族國家上升期的特有朝氣；又極度不安，蘊(yùn)藏著一個社會內(nèi)部深刻的焦慮。
當(dāng)代大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查報告
“中國大學(xué)生社會心態(tài)研究”課題組
當(dāng)代青年的新個人主義——從《哪吒之魔童降世》談起???
陶慶梅
互聯(lián)網(wǎng)生存的內(nèi)在張力
朱 迪
鄉(xiāng)村建設(shè)與青年人的精神成長?
錢理群
新中產(chǎn)的孩子們——讀《嬌慣的美國心靈》
李 磊
▍中國發(fā)展模式再討論
東北新經(jīng)濟(jì)如何破局?
張 強(qiáng) 高 柏
▍新發(fā)展知識
援助外交的世紀(jì)之變
王 釗 黃梅波
?從殖民主義到共同發(fā)展——大國海外鐵路建設(shè)的演變?
鐘 準(zhǔn)
▍歷史觀
“三代”與中國文明政教傳統(tǒng)的形成
張志強(qiáng)
“三代”歷史，歷史上的“三代”，經(jīng)由孔子之損益，經(jīng)由“六經(jīng)”之價值提煉和義理化，成為中國文明歷史的開端，為中國文明奠立了價值根基和根本定向，是中國文明既久且大的內(nèi)在原理。中國歷史中的人們總是能夠“貴約六經(jīng)之旨，隨時撰述以究大道”，通過不斷地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化而保持和延續(xù)著中國。三代的原理，使得歷代的圣賢總是有氣魄、有能力使發(fā)生在中國的歷史最終成為中國史，正是在這個意義上，可以說我們至今仍然存續(xù)在以“三代”為開端的中國歷史中。
▍縣域研究
被抽空的縣級中學(xué)——縣域教育生態(tài)的困境與突破
林小英 楊蕊辰 范 杰
當(dāng)教育改革越來越以優(yōu)勢地區(qū)的優(yōu)質(zhì)學(xué)校為藍(lán)本倡導(dǎo)和引領(lǐng)“拔尖創(chuàng)新”式的精英教育時，我們更需要關(guān)注處于最底層的縣域教育狀況。中國的2000 多個縣容納了全國50% 以上的學(xué)生，它們就是中國教育的底色和普通教育賴以生存的基礎(chǔ)。
“土地扶貧”與縣域發(fā)展模式困境——評土地增減掛鉤扶貧政策
夏柱智
貧困縣僅是為發(fā)達(dá)地區(qū)提供土地指標(biāo)而獲得土地收益，其角色完全是被動的，喪失了發(fā)展的主動性。貧困縣越來越不關(guān)注內(nèi)生發(fā)展能力，轉(zhuǎn)而依賴外部幫扶，被套牢在“虛擬的”土地指標(biāo)市場上。
▍社會結(jié)構(gòu)變遷
重啟社會改革：改革關(guān)鍵期的三個群體
鄭永年 游海洪
保衛(wèi)社會，重建社會秩序、開啟中國的社會改革是唯一的選擇。在中國的社會改革中，如何改變知識分子的現(xiàn)狀、匡正定位，形成中國自己的知識體系和話語；如何為年輕人創(chuàng)造機(jī)會，發(fā)動年輕人的力量為中國的發(fā)展提供動力；如何讓中產(chǎn)階級獲得更強(qiáng)的安全感，擴(kuò)大中產(chǎn)階級的規(guī)模，使得中國社會改革的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固，這些問題并非是這三大群體內(nèi)部能夠自己解決的，而需要政府的重視和投入。社會改革和社會制度的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，中國如果要取得進(jìn)一步的發(fā)展，必須改革，也必然要通過改革來重建社會。
▍學(xué)術(shù)評論
地緣政治：大國戰(zhàn)略背后看不見的手
高 程
▍在民間
國際小商品貿(mào)易中的信用體系建設(shè)：義烏的實(shí)踐
溫美珍
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