伴隨中國(guó)崛起，一個(gè)對(duì)于中國(guó)思想界而言十分重要的問(wèn)題意識(shí)日益顯現(xiàn)出來(lái)：重構(gòu)具有中國(guó)主體性的世界敘事。

近百年來(lái)建構(gòu)的世界認(rèn)知，是在中國(guó)總體上落后挨打的情境下逐漸形成的，他們均服從于一個(gè)總目標(biāo)：學(xué)習(xí)西方，迎頭趕上。其基本的特征也十分明顯，以啟蒙為主要訴求。由此而建構(gòu)的對(duì)于世界的認(rèn)知，一方面滿足著中國(guó)人富國(guó)強(qiáng)兵的急切需求，另一方面則不自覺(jué)地遮蔽了整全的世界圖景。當(dāng)前，中國(guó)的崛起與未來(lái)對(duì)于世界事務(wù)的深度參與，要求我們重構(gòu)基于中國(guó)主體性的新的世界認(rèn)知框架。

 

首先，應(yīng)該以一種更加平等從容的心態(tài)認(rèn)識(shí)世界。

百多年的被動(dòng)挨打，塑造了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的急切心態(tài)和實(shí)用主義方法， 整體上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)西方的姿態(tài)是仰視的，由此導(dǎo)致兩種明顯的弊端，一是拿來(lái)主義的照抄照搬，進(jìn)而演化成層出不窮的食洋不化的教條主義，二是忽略甚至無(wú)視非西方世界的存在，看不到世界文明和文化的多樣性，看不到世界各國(guó)人民的生存智慧所能帶來(lái)的文明啟示。這樣一種世界觀，必須加以改造了。

 

第二，重新認(rèn)識(shí)世界，應(yīng)以中華民族新的主體性為基礎(chǔ)。

必須承認(rèn)，關(guān)于當(dāng)代世界的知識(shí)成就，主要形成于西方。西方國(guó)家挾其工業(yè)化現(xiàn)代化勢(shì)能，建構(gòu)了龐大而復(fù)雜的世界知識(shí)體系，并以此解釋現(xiàn)代世界的發(fā)展過(guò)程與世界歷史的演變。在重新認(rèn)識(shí)世界的中國(guó)時(shí)代，學(xué)習(xí)西方知識(shí)仍然是中國(guó)知識(shí)界繞不過(guò)去的門(mén)檻。然而在中國(guó)崛起時(shí)代學(xué)習(xí)西方所形成的世界知識(shí)，必須確立中國(guó)人的主體意識(shí)，形成中國(guó)人的主體性。這種主體性，建基于中國(guó)人對(duì)于自身歷史文化的深刻自信，建基于對(duì)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路與發(fā)展路徑的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也建基于對(duì)世界文明多樣性的深刻自覺(jué)。

 

第三，認(rèn)識(shí)那些被西方主流價(jià)值屏蔽的西方價(jià)值。

在近現(xiàn)代的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，即意味著學(xué)習(xí)英美，即意味著學(xué)習(xí)西方主流所推崇的普世價(jià)值。隨著西方世界近年來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)亂象，當(dāng)代西方社會(huì)一些新的探索和新的思想必然不斷出現(xiàn)，由此那些西方歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)卻被屏蔽的價(jià)值探索也必然會(huì)浮出水面，比如歐洲各種形式的社會(huì)主義思潮與政治探索、美國(guó)的社群主義等等。西方的當(dāng)代困境，也在孕育著西方的新的思想革命與社會(huì)革命，對(duì)此，我們中國(guó)人應(yīng)有充分的敏感。

 

第四，更重要的是建立對(duì)非西方世界的認(rèn)知。

中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，必將更深地介入世界秩序重構(gòu)，“一帶一路”計(jì)劃，已經(jīng)開(kāi)啟了中國(guó)與世界、尤其是與非西方世界構(gòu)建國(guó)際新秩序的序幕，為此，全面認(rèn)識(shí)非西方世界，建立非西方世界的知識(shí)體系便顯得日益迫切。在學(xué)科設(shè)立、教材更新、教學(xué)布局以及人才培養(yǎng)方向上，都應(yīng)該早作籌謀，為即將到來(lái)的國(guó)際格局變遷做好準(zhǔn)備。對(duì)非西方世界的認(rèn)知，不僅是“一帶一路”計(jì)劃的實(shí)際需要，它同時(shí)也是建構(gòu)中國(guó)人完整的世界觀，探尋人類文明新的可能性的需要。今日中國(guó)之重新認(rèn)識(shí)世界，非西方世界將是首先需要補(bǔ)足的功課。

 

《文化縱橫》編輯部

??2019年6月